¿CÓMO DEFINE ARISTÓTELES LA ONTOLOGÍA?
Aristóteles presentó una teoría en el que el ser es sustancia, esta sustancia es una combinación entre potencia y acto, entre aquello quepuede ser (pero todavía no es) y aquello que ya es (tambien conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distinguía una cosa de la otra eran los accidentes que caracterizaba su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia si no la diferencia.
Para Aristóteles lo real solo se puede explicar en la unión indisoluble de la idea y la materia, es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma. Para Aristóteles esta unión es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir las exigencias de la vida.
CONCEPCIONES DE ARJÉ
Desde el principio de la humanidad el ser humano se ha preocupado por dscubrir su esencia, es decir, de que está hecho, de donde proviene. Para esto según sus diferentes análisis y formas de ver la ralidad y al mismo hombre se han venido realizando teorías para darle respuestas a estas interrogantes. A esto se le dá el nombre de arjé, entre otras palabras el principio de todas las cosas. Dentro de estos los mas destacados están clasificados en dos grupos, los principios físicos como elementos materiales de la naturaleza, como ejemplos de este principio tenemos a Tales de Mileto el cual dedujo que el arjé era el agua, mientras que Anaxímenes propuso el aire como elemento generador de todo.
En otra estancia están los principios lógicos,donde el arjé era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material. Ejemplo, Anaximandro con el apeirón el cual contenía toda causa de nacimiento y destrucción del mundo, pero el mismo era inmutable.
PARMÉNIDES Y HERÁCLITO
El devenir es para Heráclito la sustancia del ser, ya que toda cosa está sujeta al tiempo y a la transformación, incluso aquello que parece como estático a la persepción sensorial está en verdad en situación dinámica y en continuo cambio.
Esta idea lo simboliza con el fuego, el principio o arjé de todas las cosas. El devenir es así la ley inmutable, el logos, en virtud que todo cambia, en exepción de la ley misma del movimiento. La condición estática es sinónimo de muerte. Parménides sostiene a diferencia de Heráclito que todo es, es decir, todo está en reposo. Es el filósofo de la inmovilidad. su pensamiento se conduce en la expresión "El se es, y el no ser no es". De esto se deduce que el ser es único y eterno. Es inmovil, si se moviera seríua sobre algo pero solo hay un ser sin principio ni fin.
En conclusión, la mayor diferencia para estos dos pensamientos es que mientras Heráclito plantea que la realidad está en continua cambio Parmenides dice que el mundo es inmovil.
PLATÓN Y EL MITO DE LA CABERNA
El arjé para Platón fueron la ideas, el mundo de las ideas: La teoría de las formas o teorías de las ideas es uno de los principales aspectos de la filosofía platónica, es en realidad, su núcleo. Procede de la división entre un mundo de cosas visibles, materiales (mundo sensible) y otro que no se puede percivir por medio de los sentidos (mundo tangible) donde habitan las ideas, ya que está sujeta a cambios.
La verdad entonces solo es posible en ese mundo de las ideas, porque esta solo puede provenir de lo universal y necesario. Para Platón el alma humana, que ha existido siempre en el mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida por completo sus conocimientos y requiere del contacto con los objetos del mundo, que son copia o imagen de las ideas, para poder recordar la verdad del mundo suprasensible.
Esta posición de Platón refleja con bastante exactitud lo que piensa acerca del hombre. El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimineto de la verdad en el mundo de las ideas, el cual debe regresar.
